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Fascismo en todas direcciones.
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Por: Alfredo Castro
Fascismo en todas direcciones.
Algunos apropian equivocadamente al Fascismo una dependencia absoluta de la extrema derecha .
La extrema izquierda también puede caer al pantano del Fascismo totalitario.
De tal manera presentan una visión sesgada al reducir el fascismo a un fenómeno exclusivo de la derecha conservadora, ignorando que su origen es una amalgama de nacionalismo y colectivismo revolucionario.
Olvida que Benito Mussolini fue un líder socialista antes de fundar el fascismo y que su doctrina compartía con la extrema izquierda el desprecio por la democracia liberal y el control total del Estado sobre el individuo.
Fidel y Benito además expresaron la misma sentencia básica del estatismo fascista, ” todo dentro del estado , nada afuera”.
Al intentar diferenciar ”esencia” de ”totalitarismo”, se minimiza que los regímenes de extrema izquierda han utilizado los mismos métodos fascistas: culto al líder, persecución del disidente y homogeneización social bajo el terror.
Calificar el fascismo solo como una ”vuelta al orden natural” es un error histórico, ya que fue un movimiento que buscaba romper con el pasado tradicional.
En definitiva, el análisis utiliza el término como un arma retórica en la ”batalla cultural” ( que además proviene del marxista Antonio Gramsci), actual más que como una categoría científica, pues cualquier ideología radical que suprima la libertad individual en favor de una identidad colectiva absoluta ,sea de clase o de nación, incurre en la misma matriz autoritaria que critica.
Para una visión más equilibrada sobre estas categorías, se puede consultar el análisis de Norberto Bobbio sobre el espectro político en vez de ir adoptando escritores sin rango y populistas como Laje y Axel Kaiser.
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Las acampadas por la vivienda se extienden a varias ciudades españolas mientras los colectivos preparan nuevas movilizaciones y debaten una posible huelga general. En Madrid, los acampados en Sol contemplan ampliar el campamento hasta Callao si aumenta la afluencia.
Las acampadas y protestas por la vivienda se extienden por España. Madrid continúa siendo uno de los principales focos de una movilización que ya ha llegado a otras ciudades y que afronta un fin de semana clave, con manifestaciones convocadas en numerosos puntos del país.
https://es.euronews.com/2026/10/02/acampadas-vivienda-espana-protestas-huelga-general
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Un nuevo informe de la Contraloría contabilizó a 7.207 servidores públicos que registraron salidas del país mientras tenían licencias médicas durante 2025. La cifra representa una caída de 63% frente a los registros de 2023 y 2024, cuando se identificaron 19.963 y 19.597 funcionarios, respectivamente.
El dato forma parte del Consolidado de Información Circularizada (CIC) N° 26, publicado este 2 de octubre. El organismo elaboró el reporte tras cruzar información sobre licencias médicas con datos de la Policía de Investigaciones (PDI).
Para este conteo, se considera que una persona viajó fuera de Chile si registra al menos una entrada o una salida del país durante el período consultado.
https://www.meganoticias.cl/nacional/533014-el-caso-de-las-licencias-medicas-sigue-abierto-contraloria-detecta-que-7207-funcionarios-viajaron-al-extranjero-en-2025.html
No deja de ser chistoso que para la izquierda todo es violencia, menos cuando ellos golpean y agreden a mujeres que no piensan como ellos.
Es violenta la desigualdad, es violento el pasaje de la micro, es violento que los dejen repitiendo por no estudiar, es violento que alguien suba fotos de comida, es violento que los obliguen a pagar lo que deben, es violento que no los dejen hacer barricadas, y es violento que no los dejen atacar a Carabineros.
Sin embargo, ellos no sólo no tienen problema alguno en golpear y agredir a TODOS los que no piensan como ellos, más encima lo celebran, lo promueven y lo justifican con argumentos delirantes, que en NADA se diferencian de los argumentos que dice cualquier violador o golpeador de mujeres: “Se lo merecía”.
https://www.gamba.cl/2026/10/feministas-carton-mujeres-izquierda-confech/
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Olvida la economía, la seguridad o la corrupción: el tema más caliente del tramo final de la campaña para las elecciones de Brasil el próximo domingo es una polémica por la virgen de Aparecida.
Un rumor sin sustento de que el candidato derechista Flávio Bolsonaro quería retirarle a esa santa el título de patrona de Brasil avivó la disputa electoral entre este senador opositor y el presidente izquierdista Luiz Inácio Lula da Silva.
Bolsonaro, que es evangélico, negó tener tales intenciones y acusó al Partido de los Trabajadores (PT) de Lula de explotar una noticia falsa con fines electorales.
”Respeto a todas las religiones y también a quien no tiene religión”, dijo el hijo de Jair Bolsonaro, un expresidente condenado a prisión por intento de golpe de Estado tras perder las elecciones de 2022 contra Lula.
Los evangélicos en general evitan la veneración católica de santos como Aparecida.
https://www.bbc.com/mundo/articles/cqr7d7xe1y9lo
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El piloto indio del avión de Flydubai, quien fue atacado por su copiloto y abrió la puerta de la cabina para dejar entrar a otras personas, declaró que estaba decidido a evitar que los demás murieran.
Smit Machchhar relató que se encontraba en el suelo y seguía siendo agredido cuando se dio cuenta de que el avión, que transportaba a más de 170 pasajeros, estaba perdiendo altitud rápidamente y que debía hacer algo.
”Estaba tirado en el suelo, herido, pero me dije a mí mismo que debía hacer un último esfuerzo para abrir la puerta desde dentro”, comentó durante una videollamada con el primer ministro de India, Narendra Modi.
https://www.bbc.com/mundo/articles/c6eq8qqr7v89o
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La cadena ininterrumpida del wokismo
La imagen de este post es creacion de ChatGPT
Por: Alfredo Castro
La cadena ininterrumpida del wokismo.
La crítica al wokismo no puede reducirse a una invención de una extrema derecha crispada que pretendería negar toda relación legítima entre opresor y oprimido.
Esa interpretación resulta tan reductiva como la posición que pretende defender.
La cuestión merece ser examinada desde un ámbito mucho más amplio: el del pensamiento racional occidental y su capacidad para comprender las relaciones humanas sin convertirlas necesariamente en estructuras permanentes de antagonismo.
El problema adquiere especial relevancia cuando una determinada concepción de la justicia transforma las diferencias sociales en categorías morales rígidas y convierte la identidad en el principal criterio desde el cual interpretar las relaciones humanas.
En ese sentido, resulta legítimo preguntarse si esta perspectiva, llevada a sus extremos, no termina perjudicando, paralizando o incluso anulando determinadas posibilidades de desarrollo cultural y social. Precisamente por ello debe ser sometida a una crítica amplia, rigurosa y congruente.
En el wokismo contemporáneo, determinadas discusiones parecen haber dejado de orientarse prioritariamente hacia la comprensión o la resolución de los conflictos para convertirse en una producción casi incesante de antagonismos: una sucesión de categorías enfrentadas en la que siempre debe existir un opresor y un oprimido, una víctima y un culpable.
En cierto sentido, el antiguo conflicto marxista entre clases parece haberse desplazado desde la estructura económica hacia una cartografía mucho más extensa de identidades y relaciones de poder.
El antagonismo de clase se fragmenta y se multiplica: género, raza, orientación sexual, identidad, condición económica, origen, edad y otras categorías pasan a formar parte de una compleja gramática de privilegios y subordinaciones.
El problema aparece cuando tales relaciones son concebidas como esencialmente antagónicas, es decir, como conflictos cuya lógica interna parece excluir una reconciliación definitiva.
Porque si la relación entre opresor y oprimido constituye una estructura permanente, la desaparición del antagonismo podría implicar, paradójicamente, la desaparición de la propia categoría mediante la cual se interpreta la realidad.
De ahí surge una paradoja intelectual considerable: si el conflicto constituye la condición permanente de la emancipación, qué ocurre cuando la emancipación alcanza su objetivo? Si desaparece el opresor, desaparece también la necesidad de seguir identificando oprimidos.
La lucha deja entonces de ser un medio para alcanzar una sociedad reconciliada y corre el riesgo de convertirse en un fin en sí mismo.
Así se construye una suerte de cadena ininterrumpida de agravios, donde cada eslabón puede acusar al anterior de ejercer alguna forma de dominación.
El blanco oprime al negro; el hombre negro puede oprimir a la mujer negra; la mujer negra, si es heterosexual, puede ocupar una posición de privilegio frente a la mujer homosexual; esta, a su vez, puede ser considerada privilegiada frente a la mujer transexual; la transexual frente a la transexual racializada; esta frente a la transexual pobre; y la cadena continúa incorporando nuevas combinaciones de raza, género, sexualidad y condición económica.
El mecanismo puede prolongarse indefinidamente.
El adulto puede oprimir al niño; el niño, a la niña; la niña, a la niña pobre; esta, a la niña racializada; la niña racializada, al niño homosexual; el niño homosexual, al niño homosexual de otra etnia, y así sucesivamente.
Cada nueva diferencia introduce una nueva posibilidad de establecer una relación asimétrica de poder.
La lógica puede extenderse incluso más allá de las relaciones estrictamente humanas.
El ser humano oprime a los animales; los animales se convierten entonces en sujetos de una consideración moral que permite denunciar la dominación humana sobre la naturaleza; y la naturaleza termina ocupando el lugar de víctima última de una civilización concebida como una estructura prácticamente universal de explotación y dominio continuo.
El resultado es una jerarquía potencialmente infinita de víctimas y victimarios, en la que las identidades se superponen como capas y cada nueva capa puede generar una nueva relación de privilegio o subordinación.
Aquí aparece otro elemento problemático:” la progresiva transformación de la víctima en una figura moralmente privilegiada.”
La condición de víctima comienza a conferir no solamente protección, sino también una especie de ”autoridad ética”.
Quien ocupa la posición inferior dentro de la jerarquía posee, por definición, una legitimidad especial para rebelarse contra quien ocupa la posición superior.
Los malos son absolutamente malos y a la inversa los buenos son infinitamente buenos. Una especie de aplicación de las teorías de Carl Schmitt en práctica: amigos versus enemigos.
Esta concepción recuerda incluso inevitablemente ciertas tradiciones revolucionarias del siglo XX.
El célebre principio maoísta “rebelarse está justificado” , expresaba precisamente la idea de que la rebelión contra una estructura de dominación podía adquirir una legitimidad propia por la posición que ocupaba el rebelde dentro de ella.
El problema comienza cuando esta lógica deja de aplicarse a situaciones históricas concretas y se convierte en un principio general para interpretar prácticamente cualquier relación humana.
Entonces la sociedad puede empezar a contemplarse bajo una dicotomía moral simplificada: profesor y alumno, empresario y trabajador, padres e hijos, hombres y mujeres, extranjeros y nativos, mayoría y minoría.
En cada relación puede buscarse un dominador y un dominado y, una vez establecida la asimetría, la responsabilidad tiende a desplazarse hacia quien ocupa la posición considerada privilegiada.
La consecuencia puede ser una cultura de la atribución permanente de culpa.
Si un alumno fracasa, el profesor puede convertirse en el responsable principal; si un trabajador tiene dificultades, el empresario aparece como causa estructural; si existe un conflicto familiar, la autoridad parental puede ser interpretada primordialmente como una forma de dominación.
No se trata de negar que en todas esas relaciones puedan existir abusos, desigualdades o responsabilidades concretas. Se trata de cuestionar la tendencia a reducir relaciones complejas a una única arquitectura moral de opresor y oprimido.
Porque una sociedad humana no está compuesta únicamente por relaciones de poder.
También está formada por cooperación, reciprocidad, negociación, afectos, obligaciones mutuas, responsabilidades compartidas y conflictos susceptibles de resolución.
La paradoja se vuelve entonces inevitable: si toda identidad contiene simultáneamente posiciones de privilegio y vulnerabilidad, nadie puede escapar completamente de la condición de opresor ni de la de oprimido.
La víctima de hoy puede ocupar mañana una posición de poder, quien es privilegiado en un contexto puede encontrarse subordinado en otro. Las categorías dejan de ser posiciones fijas y se convierten en elementos móviles dentro de una compleja red social.
Pero si la lógica del antagonismo necesita constantemente nuevos opresores y nuevos oprimidos, la cadena no puede detenerse.
Cada conflicto resuelto amenaza con privar al sistema de su objeto; cada nueva solución exige entonces descubrir una nueva forma de desigualdad.
El problema, por supuesto, no consiste en negar la existencia de discriminaciones, desigualdades o relaciones reales de poder. Esas realidades existen y deben ser examinadas.
El problema surge cuando la constatación de esas relaciones se transforma en una verdadera ”ontología permanente del conflicto”: una concepción según la cual la sociedad no es primordialmente un espacio de convivencia y negociación, sino un campo de batalla identitario donde cada individuo ocupa simultáneamente el lugar de víctima frente a unos y de opresor frente a otros.
Esta es una de las causas por las cuales las relaciones familiares no funcionan tan bien cómo deseariamos.
Cuando toda relación humana puede ser interpretada fundamentalmente como una relación de dominación, el conflicto deja de ser una anomalía que debemos intentar resolver y pasa a convertirse en la condición misma de la existencia social.
Y ahí reside la paradoja final.
En una sociedad donde todos pueden ser simultáneamente ”opresores y oprimidos”, la emancipación deja de tener un punto de llegada. La cadena no se rompe: simplemente cambia de eslabón.
Buenas tardes.
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Los servicios de inteligencia rusos están detrás de un incendio provocado en una empresa estonia que fabrica drones militares terrestres para Ucrania, afirmó el primer ministro Kristen Michal. Rusia lo desmiente.
”Hoy podemos afirmar con total seguridad que el incendio provocado en Milrem, en Estonia, la noche del 15 de agosto, fue un acto de sabotaje encargado por los servicios especiales de la Federación Rusa”, afirmó en un comunicado el primer ministro Kristen Michal, al citar las conclusiones del Servicio de Seguridad Interna de Estonia sobre un incendio provocado en la empresa de defensa Milrem.
https://www.dw.com/es/estonia-atribuye-a-rusia-incendio-en-una-empresa-que-fabrica-drones-para-ucrania/a-79472985
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